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法器介绍:磬、钟、鼓、木鱼
发布时间: 2007-3-28 10:00:00 被阅览数: 3951 次 来源: 中国南海禅寺
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    1. 磬
    磬起源于我国古代,在很早时期便成为重要的乐器。当时的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根据《文献通考》考证,我国在南齐时代才有铁造的磬,到了梁代才有铜制的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”,是把石块磨成石片,形状“矩”,中间折曲,两端低垂,如日本字母的字。

    我国古代“磬”的种类很多,有玉磬、铁磬、铜磬、编磬、笙磬、颂磬、歌磬等。每一种磬,都是利用一枚到十六枚的石片或铁片组合而成的,这是由于利用石片或铁片的长短厚薄的差异,而发出不同的音律的次序,横列成上下两排而组成的。

    2. 钟

    钟是寺院报时、集众所敲打的法器。在印度,在召集大众时,常常打击木制的犍。如《增一阿含经》卷二十四记载,在七月十五日比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子,称为受岁日,佛陀告诉阿难,在露地上速击犍椎,召集大众。随着佛教传入中国,于是便以中国固有的钟、鼓等代替了犍椎。
    钟有梵钟与唤钟两种。梵钟,就是大钟,因为能清净梵刹,所以称为梵钟;因为大钟“声振而远”,所以称为洪钟;因为吊在钟架上及撞击令响,所以又称为钓钟、撞钟。大钟又可以名鲸钟,根据北宋释善卿所编的《祖庭事苑》卷四引《物类相感志》,海边有野兽名蒲牢,常在岸边觅食,但它很怕鲸,见鲸便大叫,其叫声与钟声十分相似。于是,人们将蒲牢的形状铸在钟上,把撞钟的棰做成鱼形。鲸本无音,因其引起的声音,所以鲸音称为“鲸钟”。
    梵钟,通常高约一米五左右,直径约六十公分,悬挂在钟楼上,用来召集大众,或者在早晨,晚上报时。梵钟的上部雕有龙头,称为钓手;下部有相对的二座莲花状撞座状撞座,也称为八叶,两座用两条交叉呈直角的条带相连结,称为六道;在上部列有环状的小突起物,称为乳廓;从撞座以下称为草间,下缘称为驹爪。
    在寺院中,悬挂在钟楼上的钟最大,另外有一些比较小的钟,称为小钟;因为小钟只有大钟的一半大,所以又称为半钟。小钟一般吊在大雄宝殿的左侧,或者吊在禅堂的进门处,用来击鸣通告法会等行事的开始,所以称为行事钟。另外,一种悬挂在方丈寮外,由侍者击鸣,传唤学人单独入内参学,称为唤钟。其实,这些小钟都可以称为唤
钟,因为都是唤人用的。
    钟不仅是寺院报时、集众的法器,而且对于修道有极大的功德。《付法藏因缘传》卷五记载,古代月支国王因为与安息国发生战争,杀人九亿。因为杀业而受恶报,死后化为千头大鱼,被剑轮绕身砍头,随砍复生,痛苦难以忍受。因此求罗汉僧常击钟声,使他的痛苦能够熄灭。《高僧传》“智兴传”记载,有一位亡者,托梦给他的妻子说:“我病死后,生在地狱中,有幸依赖禅定寺僧人智兴鸣钟,响震幽冥,使同受甘苦者,一进都得到解脱。”
    佛教徒对钟都极其尊重,寺院鸣钟以一百零八下为准,象征破除百八烦恼,所以称为百八钟。根据《百丈清规》记载,鸣击手法是:引持钟杵应该缓慢,击钟扬声应该悠长;分三通,各三十六杵,快十八下,慢十八下。并且敲钟的钟头在击钟时都要念钟声偈。
    早晨先接板声三下,敲三下钟,然后便快敲十八下,念“南无大方广佛华严经,南无华严会上佛菩萨”,每字一下。接着,敲慢十八下,念一句,敲一下。

    3. 鼓
   
鼓是敲打乐器之一,由金、玉、木、石等制造而成,有各种形状及大小,是寺院中常用的法器。
    鼓是全世界各民族使用使用比较广泛的击鸣器,我国很早便将鼓用仪式、舞乐、军队中,具有集众、报时、警报、振奋人心之用。随着佛教传入中国,印度、西域的鼓也随着传来,再加上中国原有的鼓,于是鼓的类型和称呼便丰富多彩。比较小的称为“应鼓”,比较大的称为“薮鼓”;有足的称为“足鼓”,以柱贯穿的鼓称为“楹鼓”,悬挂在高处而击打的称为“悬鼓”,附柄执摇由耳环自击的称为“靴鼓”、“摇鼓”;形状像漆桶,两面都能敲击的鼓称为“羯鼓”;形状类似羯鼓,但身粗而短,用手指触击的称为“揩鼓”、“摺鼓”、“答腊鼓”;头粗面广而腰细,击打两头的称为“云鼓”。
    在印度,僧团使用鼓主要是为了集合僧众,《五分律》记载,比丘们在布萨时没有按时集合,于是佛陀命令或打犍椎,或敲鼓吹贝。所以在寺院中,早起夜寝时,规定击钟鸣鼓作为号令,于是便有“晨钟暮鼓”之称。后来,鼓又加入了赞诵行列,配合唱念,谱成曲调,作为“伎乐供养,庄严道场”,这是用音声来作佛事,为了帮助大众生起虔诚的心。
    鼓在中国汉传的古老寺院中,其用途十分广泛,日常生活、说法、上堂等活动都会用到鼓,有法鼓、登座鼓、茶鼓、斋鼓、问讯鼓、放参鼓、昏鼓、晓鼓、更鼓、浴鼓、普请鼓、火鼓等。
    法鼓是禅宗寺院使用的大鼓之一,在法堂里面设两个鼓,东北角的鼓称为“法鼓”,西北角的鼓称为“茶鼓”。法鼓是在法会开始之前用来告知大众,或者在住持上堂、小参、普说、入室时候敲击。法鼓也比喻佛陀说法如鼓,可劝诫大众向善。法鼓的敲击办法:上堂时三通,小参时一通,普说时五下,入室时三下,都应该缓慢敲击。
    茶鼓是禅宗寺院在祖师忌日献茶汤时,或者在茶礼、汤礼之前所击鸣的鼓。茶鼓的敲击办法是长击一通,煞声一下,行茶结束之后又击三下,由侍司敲茶鼓。众僧听到鼓声,则马上集众行礼。
    斋鼓,是报午斋时所击的鼓,因为鼓上画有云彩,所以又称为“云鼓”。根据《大佛顶首楞严经》卷三的记载,斋时击鼓是古印度即有的风俗。其敲击方法是敲三通,如上堂鼓,但是节奏稍稍急促而已。
    浴鼓是通知入浴所打的鼓,它的敲击的方法是由慢缓而后渐渐急促,最后疾打一下,戛然而止,通常是由知浴(浴主)敲击。根据古来的清规,听到鼓声时,众僧先入浴,后浴头、行者入浴,最后住持、知事入浴;后来,改为第一会住持入浴,第二会僧堂众人浴,第三会诸寮众与其余人入溶。
    更鼓,又称为“更点”,是指夜里为了报知时刻而在每更敲打大鼓。中国古代便有这种作法,后来实行于禅宗寺院。从黄昏到破晓为一夜,总共分为五更,每更都由香司(丛林中,专门负责报时的职务)司掌打鼓报时。
    现代寺院的鼓除了报时之用外,最多的是作为法器鸣击。一种是放在架上,旁边有一只吊钟,称为铃鼓;另外,在离开位置时可以敲击的称为“手鼓”。手鼓有一定的拿法和敲法,在不敲时,两手捧持,鼓槌摆在鼓的外面,用两食指和两中指托住,两大拇指夹在鼓内,其余四指(两无名指与两小指)环拢着,这种姿势称为“捧月手鼓”;敲击时,左手大拇指、食指、中指托着鼓,右手大拇指、食指和中指执槌,向内敲鼓。

    4. 木鱼                                 
    木鱼是佛教的重要法器之一,又可以称为木鱼鼓、鱼鼓或鱼板。
    木鱼也是由印度佛教的犍椎发展而来。但是,在中国佛教中,根据《教苑清规》的记载,木鱼起源于一种传说:从前有一位比丘,违背师言,败坏佛法,因此死后转生为鱼,鱼背上还长着一棵树。在风涛激荡的时候,树摇鱼死,痛苦难忍,以至于流血。后来,他的师父从海上经过,那条鱼恨他的师父以前不善教导,欲加以报仇。师父问清事情的因果后,怜悯其所受的痛苦,于是便为他启建了一场水陆法会。鱼依仗法会的功德利益,得以脱离鱼身,嘱托师父将树献给寺院。他的师父按照遗言,将鱼身上的那棵树雕刻成鱼的形状,悬挂在寺院,用来警示僧众门。
  根据《百丈清规注》中说,鱼类目不阖睛,昼夜常醒;所以在佛教寺院中,便用木料雕刻成鱼形的木鱼,在赞诵时敲击它,用来警惕大众不要昏沉懈怠。
  木鱼的雕刻,是把一块木料雕成鱼形的毛坯,再把内部挖空,在表面上刻出头、尾和鳞甲。周身涂以红漆,再用金、黑两色,点睛画鳞。木鱼的形状,有长形和圆形的两种。
  长形的木鱼,称为鱼梆、饭梆或梆子。这种鱼梆悬挂在寺院的斋堂,或者是库房的走廓下,在过堂时作为集合大众之用。鱼梆的挂法有一定的规矩:丛林的梆,鱼头向着山门;子孙庙的梆,鱼尾向着山门。
  圆形的木鱼,放置在寺院的殿堂,在赞诵唱念时敲击,可以用来控制声调与节奏,并且具有破除昏迷、振奋精神的作用。在圆形的木鱼中,不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形,还有一身二头的龙形木鱼,据说这是来源于"鱼化成龙",表示具有"转凡成圣"的意义。
  殿堂里的木鱼有大小两种,大木鱼是放在桌上或架上敲击的,小木鱼则是拿在手里敲叩的。执持小木鱼的姿势是:不敲时,双手扶持,鱼椎在木鱼之外,两食指与两大拇指夹住,其余六指托住它;敲击时,用左手的拇指、食指、中指执鱼,用右手的拇指、食指、中指执椎,鱼椎头与木鱼头向上相对,两手如合掌,称为“合掌鱼子”。敲击木鱼,要用力平稳,不可忽轻忽重,忽缓忽急;如果要快敲,应该由缓入急,渐渐加速。

      木鱼的由来
  木鱼为佛门中用于集众及修行时的法器,又称为鱼鼓、鱼板或木鱼鼓。原先只挂于大寮或斋堂门口,呈长鱼形状,为集众时击打的法器,因此又称为鱼梆或饭梆。
  木鱼的意义在《敕修清规》及刘斧的《摭遗》中,皆有说明:鱼昼夜六时当中都不阖眼,因而佛寺里以木刻的鱼悬挂之,作为象征修行人为法忘躯,精进不懈的勉励。
  到了明代以后,木鱼演变为头尾相接、鱼身圆形中空的造型,作为持经唱诵用的法器,通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻,配合鱼身中空的共鸣腹腔,使声音清脆远传而沉定,具有摄心的效果。因此在禅坐一开始时,悦众便以执持的木鱼叩敲二声,让大众立刻将心收摄沉定下来,澄虑静思。在诵经与法会的梵唱时,木鱼亦有摄心、提神及作为节拍器的功能。一方面让诵经的人能将心靠在木鱼的声音上,不落入自己的昏沉及妄想当中,一方面也以木鱼规律叩击的节奏,让经文的念诵富有韵律感,保持不快不慢的一致速度,正如同修行的这念心要能不急不缓,绵绵密密地行持于中道上,发长远心精进用功一般。
  木鱼的由来,有二种说法:一是《教苑清规》中所提:有一僧众生前因毁谤佛法与他的师父,往生后堕入鱼身,鱼背上生有一棵树,因受树的浮力,于海中随浪飘流,经常撞得皮破肉绽,痛苦不已。一日适逢他的师父坐船渡海,鱼即向生前的师父忏悔,经过师父为他超荐后,超生善道并托梦告知,已经脱离鱼身,希望将背上的树供养道场,亲近三宝。隔日,他的师父果然在庭院看到一棵树,便把树刻成鱼形,悬挂在道场,以警惕大众。
  另一由来出自于玄奘大师的《指归曲》:玄奘大师于回国的途中,路经一长者家休息,长者再娶的妻子,利用长者外出打猎时,将前妻所生的儿子丢到海中,长者非常地哀伤,为儿子斋请玄奘大师,大师对长者说:「我长途跋涉疲惫,需要吃鱼,而且一定要大鱼才可以」。长者立刻派人将大鱼寻捕回来,剖开后竟是长者的儿子。欢喜的长者便问大师,如何来报鱼恩,于是玄奘大师回答他:「以木雕成鱼形,悬挂在佛寺,用斋时击叩,便可以报鱼恩了」。这便是木鱼的另一个传说由来。
  了解了木鱼的意义及作用后,在我们执持木鱼法器或聆听到木鱼的声响时,便可更加提起道心,督促自己摄心用功,为上求佛道,下化众生而精进不懈努力行持了

 


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